A IA E EU

Quando Luiz Felipe Pondé diz que “quem se identifica com o bem, não merece confiança”, ele está atacando menos a ideia de bondade em si e mais a autoimagem moral das pessoas. A frase tem um tom provocativo típico dele, mas dialoga com uma tradição filosófica antiga: a suspeita de que o ser humano que se vê como “do lado do bem” tende a se tornar cego para a própria violência. A ideia pode ser lida em algumas camadas: quem acredita encarnar o “bem” absoluto passa a achar que suas ações são automaticamente justificadas; a empatia excessivamente performática pode virar vaidade moral; pessoas muito identificadas com uma imagem de pureza tendem a negar seus próprios impulsos agressivos, egoístas ou cruéis; essa negação frequentemente produz fanatismo, julgamento e intolerância. Isso aproxima Pondé de autores como: Friedrich Nietzsche , que desconfiava da moral como máscara de ressentimento; Sigmund Freud , para quem civilização e agressividade convivem o tempo todo; Hannah Arendt , que mos...

TRÊS VERSÕES DE JUDAS (ANÁLISE) O conto de Jorge Luis Borges é muito mais do que um jogo intelectual. Ele toca um ponto central da teologia cristã e da filosofia existencial: a ideia de um Deus que se rebaixa, e o escândalo que isso representa para a razão e para a moral. Vou organizar em quatro eixos principais. 1. Kierkegaard e o “escândalo” da encarnação O filósofo dinamarquês Søren Kierkegaard insistia que o cristianismo verdadeiro é paradoxal e ofensivo à razão. A ideia central é esta: Deus é infinito, eterno, absoluto. O homem é finito, corruptível, mortal. A encarnação afirma que o infinito se torna finito. Isso é racionalmente absurdo. Kierkegaard chama isso de “escândalo”. Mas Borges, através de Runeberg, leva o escândalo ainda mais longe: não apenas Deus se torna homem — Deus se torna o pior homem. Não o herói. Não o santo. Mas o traidor. Isso radicaliza Kierkegaard. Porque o verdadeiro escândalo não é o sofrimento — é a infâmia. O sofrimento pode ser admirado. A infâmia não....